عرضٌ للتحيزات الاجتماعية في العلوم، وأسباب استمرارها، وكيف يمكن للعلماء والجمهور التعامل معها.
ذكر طبيب الأطفال بيلا شيك (1877-1967) أنه في عام 1919 ذبلت الورود التي قدمها لخادمة بين عشية وضحاها لأنها أخبرته أنها كانت في فترة الحيض.
على مدى عقود لاحقة، درس الباحثون "سمّ الحيض" الذي اعتقدوا أنه السبب. تبدو أفكار كهذه اليوم سخيفة، لكن كايلين أوكونور تُبيّن أن العلم لا يزال يتأثر بمعتقدات الشعوب والثقافات التي تُنتجه، لا سيما عندما يتناول قضايا الجنس والنوع الاجتماعي، والعرق، والميول الجنسية، والإعاقة، والتنوع العصبي، والأبوة والأمومة، والسمنة. وتستعرض أوكونور كل مرحلة من مراحل البحث، بدءًا من اختيار السؤال وصولًا إلى نشر النتائج، مستندةً إلى أمثلة تشمل:
• قبر محارب فايكنغ من القرن العاشر في بيركا، بالسويد، والذي كان يُعتقد لمدة 128 عامًا أنه يضم رجلاً حتى أظهر التحليل الجيني أن الهيكل العظمي كان لأنثى
• مدينة زيمبابوي الكبرى الحجرية، التي نسبها الزوار الأوروبيون إلى الفينيقيين والعرب وغيرهم بدلاً من الأفارقة الذين بنوها.
• قياسات الجماجم التي أجراها صموئيل مورتون (1799-1851)، والتي صنفت الأعراق وفقًا لتحيزات عصره.
• دراسة أجريت على أمهات الفئران المجهدات، والتي أصبحت بمثابة تحذير للأمهات من البشر بشأن هواتفهن المحمولة.
لا تجادل أوكونور بإمكانية استبعاد القيم من العلم؛ فبعضها لا غنى عنه. وتوضح أن فهم كيفية عملها هو السبيل الذي يُصحح به العلم نفسه، وكيف يمكننا نحن الباقين تحديد النتائج التي نثق بها.
