سردٌ يضع أجندة لأسس الأخلاق يجمع بين أرسطو، وكانط، وهيجل، والأخلاق التحليلية، والفكر الوجودي.
يُعدّ معنى الخير أقدم معضلة في الفلسفة الأخلاقية. ويُقدّم كتاب "الخير والشر: أخلاق جدلية"، وهو عمل رائد، جسراً بين التقاليد التحليلية والقارية ليُقدّم رؤية جديدة ومنهجية للخير الذي يُمثّل الهدف الرسمي للمعرفة العملية: ذلك الذي نسعى إليه عندما نتأمل في مسألة كيف يكون العيش خيراً.
لتوضيح مفهومه عن الخير - ونقيضه الشر - ينتقد سيباستيان رودل بعضًا من أبرز النظريات الأخلاقية الميتافيزيقية في النصف الأخير من القرن الماضي. ويجادل بأن الإجابة على سؤال كيف ينبغي لنا أن نعيش لا يمكن إيجادها في الطبيعة، كما يرى علماء الأخلاق الطبيعية الأرسطيون مثل جي. إي. إم. أنسكومب، وفيليبا فوت، ومايكل طومسون.
وبالتالي، فإن أي محاولة لإضفاء الطابع الطبيعي على الأخلاق ستفشل. ويجادل بأن مبدأ العيش الكريم لا يكمن في الاعتراف المتبادل بالأفراد أو المجتمعات كأفراد أحرار ومتساوين، كما اقترح ستيفن داروال وأكسل هونيث. وأخيرًا، يرى رودل أن أساس الأخلاق لا يكمن في الادعاء الكانطي بأن كل واحد منا يدرك قانونًا مطلقًا غير مفروض خارجيًا، بل هو متأصل فينا، كما جادلت كريستين كورسكارد.
بل إن رودل، في نظرية أساسية جديدة أطلق عليها اسم الأخلاق الجدلية، يلجأ بشكل غير متوقع إلى الفكر الوجودي لشخصيات مثل مارتن بوبر وإيمانويل ليفيناس وسيمون ويل، ليجادل بأن أساس الأخلاق يكمن في الطلب الأحادي والمطلق الذي يفرضه الآخرون علينا. ويوضح أننا نتعامل مع خير المعرفة العملية كما نتعامل مع الهبة. يُعد كتاب "الخير والشر"، الطموح والمقنع، عملاً بارزاً في ما وراء الأخلاق ما بعد الكانطية.
