رسم الشخصية كفلسفة

استكشاف ثاقب للقوة الأخلاقية والسياسية لـ الشخصية في أوائل أوروبا الحديثة - والآثار المترتبة على علاقتنا بهذا النوع اليوم. في القرن الرابع قبل الميلاد، قام الفيلسوف ثيوفراستوس، وهو تلميذ لأرسطو، بتأليف ثلاثين رسمًا تخطيطيًا للشخصية تصور الرذائل الأثينية العادية: الثرثرة الخاملة، والتوقيت السيئ، والجبن، والوقاحة، والخرافات، من بين أمور أخرى. وبعد عدة قرون، تمت ترجمة هذا النص الغامض - المعروف باسم "الشخصيات" - بشكل محموم وتقليده من قبل الأوروبيين المعاصرين الأوائل المقتنعين بأهميته الأخلاقية والسياسية. من خلال تتبع هذا الانبعاث لتقليد ثيوفراستان، تلقي كاتي إبنر-لاندي ضوءًا جديدًا على دور رسم الشخصية كأداة فلسفية. يوضح إبنر لاندي أن أفضل طريقة لفهم الشخصيات الأصلية هي أنها عمل فلسفي سياسي، مصمم لحث الأثينيين على الفضيلة المدنية. هذه الخاصية هي التي جعلت النص يتردد صداه في أوائل أوروبا الحديثة، حيث كان رسم الشخصية مرة أخرى بمثابة وسيلة لتشجيع السلوك الأخلاقي وتنمية المعرفة السياسية. خلال الحرب الأهلية الإنجليزية، على سبيل المثال، تم استخدام رسم الشخصية لتشخيص أنواع سياسية جديدة مثل Roundhead وCavalier. ومع ذلك، بحلول عصر التنوير، بدأ الارتباط الطويل بين الفلسفة الأخلاقية ورسم الشخصية في الانهيار. نشأ نهج مختلف للفلسفة، وهو النهج الذي رفض الأوصاف الأدبية للأخلاق والأعراف والأنواع وأكد بدلاً من ذلك على المبادئ التي تقوم عليها المعرفة نفسها. وقد ساعد هذا التحول بدوره على إحداث فصل أوسع بين الأدب والفلسفة. التاريخ الفكري الكاشف، "رسم الشخصية كفلسفة" يشجعنا أيضًا على النظر في الوصف الأدبي الذي قد يساهم في الأخلاق والفكر السياسي اليوم - والتفكير بشكل نقدي في أنواع الرسومات التخطيطية للشخصية التي لا نزال نعتمد عليها، من المتكبر إلى المتكبر.